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The Absolute Immanence in Deleuze
Park, Daeseung ; Montebello, Pierre (vedoucí práce) ; Sibertin-Blanc, Guillaume (oponent)
L'immanence absolue chez Deleuze Daeseung Park Résumé Le plan d'immanence n'est pas unique. Deleuze et Guattari supposent une multiplicité de plans d'immanence. Chaque grand philosophe trace de sa propre manière des nouveaux plans, et ceux-ci constituent le « temps de la philosophie ». Nous pouvons donc « présenter toute l'histoire de la philosophie du point de vue de l'instauration d'un plan d'immanence » ou présenter le temps de la philosophie du point de vue de la superposition et de la coexistence de plans. Toutefois, les valeurs d'instaurations de plans d'immanence ne sont pas égales. Car le plan ne peut enlever des illusions qui l'entourent, et seul un petit nombre de philosophes s'en libère. Nous pourrions dès lors dire un plan « meilleur » que d'autres. Il s'agit surtout de l'illusion de transcendance qui renvoie l'immanence « à » quelque chose. Platon, les philosophes chrétiens et les philosophes du cogito, ils correspondent aux trois grandes époques de l'illusion de transcendance. Il y a au contraire des philosophes de l'immanence qui se libèrent de l'illusion et savent l'immanence qui n'est qu'à soimême, c'est-à-dire, le plan d'immanence le « meilleur » ou l'immanence absolue. L'objectif de ce mémoire est de traiter des problèmes autour de l'immanence absolue, selon une question qui meut la...
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Places and Other Places. Language and Space in the Philosophy of Michel Foucault in the 1960's
Kandel, Anna ; Miquel, Paul - Antoine (vedoucí práce) ; Montebello, Pierre (oponent)
RESUME Michel Foucault situe le lieu de naissance des Mots et les Choses dans un texte de Borges qui cite « une certaine encyclopédie chinoise » où il est écrit que « les animaux se divisent en : a) appartenant à l'empereur, b) embaumés, c) apprivoisés, d) cochons de lait, e) sirènes, f) fabuleux, g) chiens en liberté, h) inclus dans la présente classification, i) qui s'agitent comme des fous, j) innombrables, k) dessinés avec un pinceau très fin en poils de chameau, l) et caetera, m) qui viennent de casser la cruche, n) qui de loin semblent des mouches ». C'est dans l'expérience de « l'impossibilité nue de penser cela » 1 que Foucault débute son « archéologie des sciences humaines » 2 . D'emblée, la démarche archéologique de Foucault se place à l'intérieur d'un questionnement sur la possibilité ou l'impossibilité de la pensée. La certaine encyclopédie chinoise de Borges se présente comme une taxinomie impensable. Ce texte de Borges manifeste les limites de notre pensée. Il y a un apparent paradoxe à ce que ce soit l'expérience des limites et dbe l'impossibilité de la pensée qui ouvre pour Foucault son étude sur conditions de possibilité des sciences humaines comprises comme études justement de la possibilité de l'homme de se donner des représentations, de penser, de connaître. L'entreprise archéologique de...
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From Intuition to Cosmology: Henri Bergson's Philosophy of Movement
Zhang, Ziyue ; Montebello, Pierre (vedoucí práce) ; Miquel, Paul - Antoine (oponent)
Résumé Dans la philosophie de Bergson, le mouvement n'est pas seulement une notion importante, de plus, la philosophie de Bergson elle-même est présentée comme une pensée-mouvement : le mouvement a une dimension métaphilosophique chez Bergson qui nous affiche un mouvement d'élargissement jusqu'à l'univers. Donc notre recherche prétend étudier la philosophie de Bergson dédiée au thème du mouvement. Plus particulièrement, nous voulons saisir ce mouvement dans ces deux dimensions comme une unité double dans Matière et mémoire : l'unité de toutes les dimensions du réel unifiées par le mouvement, et la philosophie bergsonienne comme une grande unité. Mots-clés : Bergson, mouvement, intuition, cosmologie, matière
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The Absolute Immanence in Deleuze
Park, Daeseung ; Montebello, Pierre (vedoucí práce) ; Sibertin-Blanc, Guillaume (oponent)
L'immanence absolue chez Deleuze Daeseung Park Résumé Le plan d'immanence n'est pas unique. Deleuze et Guattari supposent une multiplicité de plans d'immanence. Chaque grand philosophe trace de sa propre manière des nouveaux plans, et ceux-ci constituent le « temps de la philosophie ». Nous pouvons donc « présenter toute l'histoire de la philosophie du point de vue de l'instauration d'un plan d'immanence » ou présenter le temps de la philosophie du point de vue de la superposition et de la coexistence de plans. Toutefois, les valeurs d'instaurations de plans d'immanence ne sont pas égales. Car le plan ne peut enlever des illusions qui l'entourent, et seul un petit nombre de philosophes s'en libère. Nous pourrions dès lors dire un plan « meilleur » que d'autres. Il s'agit surtout de l'illusion de transcendance qui renvoie l'immanence « à » quelque chose. Platon, les philosophes chrétiens et les philosophes du cogito, ils correspondent aux trois grandes époques de l'illusion de transcendance. Il y a au contraire des philosophes de l'immanence qui se libèrent de l'illusion et savent l'immanence qui n'est qu'à soimême, c'est-à-dire, le plan d'immanence le « meilleur » ou l'immanence absolue. L'objectif de ce mémoire est de traiter des problèmes autour de l'immanence absolue, selon une question qui meut la...
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Deleuze. A Logic of the Event
Warkocki, Wawrzyn ; Francois, Arnaud (vedoucí práce) ; Montebello, Pierre (oponent)
Wawrzyn Warkocki Deleuze. Une logique de l'événement Dans mon mémoire je me concentre sur la métaphysique deleuzienne et notamment sur son aspect logique. Par la logique je comprends ici une trame conceptuelle minimale qui conditionne l'ontologie de Deleuze. Il me semble, suivant François Zourabichvili, que le concept d'événement constitue le « moteur abstrait » de la philosophie de Deleuze qui avoue, d'ailleurs : « Dans tous mes livres, j'ai cherché la nature de l'événement ». Je me permets de parler de la logique de l'événement pour la même raison que Deleuze en parle dans le cas des Stoïciens, de Leibniz et de Whitehead. Mon but est précisément d'examiner les analyses deleuziennes consacrées à l'événement dans le cadre de son interprétation de la philosophie stoïcienne et leibnizienne, pour en sortir une nouvelle qualité, propre à la philosophie de Deleuze. Deleuze cherche la nature de l'événement dont il trouve la logique principalement chez les Stoïciens et chez Leibniz. Pendant vingt-deux siècles en Occident, il n'y a avait que deux logiques véritablement distinctes : celle d'Aristote et celle des Stoïciens. Deleuze s'allie avec les derniers pour lutter avec la métaphysique aristotélicienne qui privilège « l'identité du concept, l'opposition des prédicats, l'analogie du jugement, la ressemblance de la...
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