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Jan Patočka, the Idea of Europe as Opening in Discussion of Accepted Sense
Bidjeck Song, Bénédicte Rosine ; Frogneux, Nathalie (vedoucí práce) ; Monseu, Nicolas (oponent)
Résumé : Une critique du positivisme, de la surcivilisation, dans laquelle Patočka ne revient pas sur les prouesses de la raison, ce chemin-là mène à une hiérarchie des peuples, une véritable impasse qui nourrit le rejet de l'autre, telle est la démarche séduisante de ce penseur tchèque. Pour lui c'est à l'aune de la liberté qu'il faut déterminer une vie libre dans la vérité. Cette vie libre, c'est la vie de l'Europe qui ne signifie pas chez Patočka une entité géographique ou une communauté historique et culturelle. « L'Europe » n'est que le nom qui d'après un lieu particulier, désigne une vie dans la problématicité, celle de l'homme qui se détache de la quotidienneté au moment où il s'insère dans l'histoire. C'est en instituant l'histoire comme le catalyseur de l'identité que Patočka permet de réconcilier les humanités pensantes à travers la responsabilité à laquelle ouvre la liberté. La vie libre doit toujours s'effectuer, elle a à ce titre besoin de rompre d'abord, puis de s'engager pour devenir historique. Elle a besoin de restituer deux modes d'être ; l'apparition et le retrait qui sont liés entre eux de la manière la plus étroite.
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Jan Patočka, the Idea of Europe as Opening in Discussion of Accepted Sense
Bidjeck Song, Bénédicte Rosine ; Frogneux, Nathalie (vedoucí práce) ; Monseu, Nicolas (oponent)
Résumé : Une critique du positivisme, de la surcivilisation, dans laquelle Patočka ne revient pas sur les prouesses de la raison, ce chemin-là mène à une hiérarchie des peuples, une véritable impasse qui nourrit le rejet de l'autre, telle est la démarche séduisante de ce penseur tchèque. Pour lui c'est à l'aune de la liberté qu'il faut déterminer une vie libre dans la vérité. Cette vie libre, c'est la vie de l'Europe qui ne signifie pas chez Patočka une entité géographique ou une communauté historique et culturelle. « L'Europe » n'est que le nom qui d'après un lieu particulier, désigne une vie dans la problématicité, celle de l'homme qui se détache de la quotidienneté au moment où il s'insère dans l'histoire. C'est en instituant l'histoire comme le catalyseur de l'identité que Patočka permet de réconcilier les humanités pensantes à travers la responsabilité à laquelle ouvre la liberté. La vie libre doit toujours s'effectuer, elle a à ce titre besoin de rompre d'abord, puis de s'engager pour devenir historique. Elle a besoin de restituer deux modes d'être ; l'apparition et le retrait qui sont liés entre eux de la manière la plus étroite.
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To the ideal-realism of the reason in the Phenomenology about the spirit: a reading about the dialectic of the Consciousness-Consciousness of self reason
Oh, Ji-Ho ; Monseu, Nicolas (vedoucí práce) ; Goddard, Jean-Christophe (oponent)
Résumé du mémoire Ce travail a pour but de suivre la conception hégélienne de la vérité telle qu'elle est présentée dans les trois premières partie de la Phénoménologie de l'esprit, consacrée respectivement à la Conscience, la Conscience de soi, et la Raison. Ce faisant, on en présuppose que c'est la question de la vérité qui forme le grand enjeu de la Phénoménologie, et que Hegel y répond par son idéalisme, développé dans la troisième partie sur la Raison. Ce travail entend donc envisager ces trois parties comme un tout autour de la question sur la vérité, en en reconstruisant le processus vers l'idéalisme de la raison qui forme la continuité entre ces parties.
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From intentionality to sensation: the non-intentional consciousness in the philosophy of Emmanuel Lévinas
Detistova, Anastasia ; Novotný, Karel (vedoucí práce) ; Monseu, Nicolas (oponent)
Ce mémoire a pour but de révéler la conception du sensible de Levinas qui vise à détacher hylé et la morphé dans l'intentionnalité husserlienne afin que découvrir la sensibilité non- intentionnelle irréductible à l'appréhension intentionnelle. Pour commencer, nous récapitulons la théorie de l'intentionnalité de Husserl, ensuite nous passons à la théorie du sensible de Levinas et à la fin notre recherche aboutit à sa conception du sensible non- intentionnel. Nous avançons ainsi en analysant l'"intentionnalité fondamentale" qui amène à la conception du "temps diachronique". Celle-ci est directement opposée à la conception husserliene du temps immanent et montre une indépendance des sensations ponctuelles à l'intentionnalité de la conscience.
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